【原文】
长山王公子瑞亭[1]，能以乩卜[2]。乩神自称何仙，乃纯阳弟子[3]，或 谓是吕祖所跨鹤云。每降，辄与人论文作诗。李太史质君师事之[4]，丹黄课 艺[5]，理绪明切;太史揣摩成[6]，赖何仙力居多焉，因之文学士多皈依之[7]。然为人决疑难事，多凭理，不甚言休咎。
辛未[8]，朱文宗案临济南[9]， 试后，诸友情决等第[10]。何仙索试艺[11]，悉月旦之[12]。座中有与乐陵 李忭相善者[13]，李固好学深思之士，众属望之[14]，因出其文，代为之请。 乩注云：“一等[15]。”少间，又书云：“适评李生，据文为断，然此生运 数大晦[16]，应犯夏楚[17]。异哉!文与数适不相符，岂文宗不论文耶?诸 公少侍，试一往探之。”少顷，又书云：“我适至提学署中，见文宗公事旁 午[18]，所焦虑者殊不在文也。一切置付幕客六七人，粟生。例监[19]，都 在其中，前世全无根气[20]，大半饿鬼道中游魂[21]，乞食于四方者也。曾 在黑暗狱中八百年[22]，损其目之精气，如人久在洞中，乍出则天地异色， 无正明也。中有一二为人身所化者，阅卷分曹[23]，恐不能适相值耳。”众 问挽回之术，书云：“其术至实，人所共晓，何必问?”众会其意，以告李。 李惧，以文质孙太史子未[24]，且诉以兆[25]。太史赞其文，因解其惑。李 以太史海内宗匠[26]，心益壮，乩语不复置怀。后案发[27]，竟居四等。太 史大骇，取其文复阅之，殊无疵摘[28]。评云，“石门公祖[29]，素有文名， 必不悠谬至此[30]。是必幕中醉汉，不识句读者所为。”于是众益服何仙之 外，其焚香祝谢之。乩书曰：“李生勿以暂时之屈，遂怀惭作。当多写试卷， 益暴之[31]，明岁可得优等。”李如其教。久之署中颇闻，悬牌特慰之。次 岁果列优等，其灵应如此。
异史氏曰：“幕中多此辈客，无怪京都丑妇巷中，至夕无闲床也。呜呼!”
【注释】
[1]长山：旧县名，在今山东邹平县境。
[2]乩(jī鸡)卜：扶乩问卜。扶乩为旧时迷信问卜的一种方术。由二人 扶一丁字架，下设沙盘，谓神降临时木架划出字迹，能为人决疑，预言祸福。
[3]纯阳：吕纯阳，即吕洞宾，唐未道士，名嵒，或名岩，以字行，号纯 阳子，自称回道人。全真道奉为北五祖之一。通称“吕祖”。又相传为八仙 之一。
[4]李大史质君：李质君，名斯义，康熙二十七年(1688)进士，改庶古 士，擢御史，官至福建巡抚。生平详《山东通志·人物志》。
[5]丹黄课艺：谓评改其习作文章。丹黄，古时校点书籍时所用的两种颜 色;点校时用朱笔书写，改错时则用雌黄涂抹。此指评改作文，圈赞用朱， 删改用黄。艺，文艺，指八股文。详《陆判》注。
[6]揣摩成：指考中进士，入翰林。揣摩，此谓研习艺业，考虑时务之急 需，以迎合君主与当权者所好。《战国策·秦策》一：“苏秦得太公《阴符》 之谋，伏而通之，简练以为揣摩。”注：“揣，量度。摩，研究。以我学之 精熟者，揣摩时务之切，而用之世主之情，而中之。”
[7]皈(guī归)依：佛教本称身心归向佛、法，此指信仰、依赖。
[8]辛未岁：当指清圣祖康熙三十年(1691)。
[9]朱文宗：指朱雯，浙江石门人。进士。康熙三十年(1691)出任山东 提学使。见《山东通志·职官志》四。文宗，文章宗匠。此指主考的提学使。 详《考城隍》注。
[10]等第：指生员岁、科试的等第。清初沿明制，顺治九年(1652)题 准岁考生员有六等黜陟法，四等以下有罚或黜革。
[11]试艺：考试时所作文章。据“朱文宗案临济南”一语，知此指岁试。 清制，学政到任第一年为岁考。
[12]月旦：品评。详《阿宝》注。
[12]月旦：品评。详《阿宝》注。
[13]乐陵：县名，今属山东省。
[14]众属望之：谓众人寄望于他，众望所归之意。
[15]一等：据清初岁考生员六等黜陟法，文理平通者列为一等。
[16]运数大晦：运气很坏。运数，命运，运气。晦，倒霉。
[17]夏(jiǎ甲)楚：皆木名，古用作刑具。夏，即“槚”，同“槚”， 楸树。按清初岁考六等黜陟法，考四等者，廪免责停饩，增、附、青、社俱 扑责，不许科考，乡试年只准录遗。犯夏楚，指岁考四等。
[18]旁午：繁杂。
[19]粟生、例监：粟生，指廪生。详《考城隍》注。例监，科举制度中 监生名目之一。明清时代，以捐纳取得监生资格者日例监。
[20]根气：犹根器，指禀赋。
[21]饿鬼道：佛教迷信谓人生死轮回的六道之一，详《自志》注。
[22]黑暗狱：传说中的地狱之一。
[23]阅卷分曹：清制，乡试负责考务的官员分为内帘宫和外帘官。头场 考毕，其试卷由外帘封送内帘后，正、副主考按房签、卷签分送各房官案前， 然后依例主考同考官校阅试卷，是谓“分曹”，房官取其当意者加以圈评， 向主考推荐。
[24]孙太史子未：孙子未，名勷，字子未，一字予未，号莪山，又号诚 斋。本长洲(今江苏苏州市)人，李姓，德州(今山东德州市)孙继领以为 己子，遂改姓孙。康熙二十四年(1685)进士，改庶吉士，授检讨。官至大 理寺少卿，终于通政司参议。著有《鹤侣斋集》。生平详《山东通志·人物 志》孙继传附。
[25]且诉以兆：且将文章与运数不相符的预兆告知。
[26]宗匠：文宗巨匠，指学问文章为海内所宗仰的人。
[27]案发：公布岁考判定的名次。
[28]疵摘：缺点，毛病。
29]公祖，明清时代士绅对知府以上官员的尊称。王士禛《池北偶谈·曾 祖父母》：“今乡官称州县官为父母，抚按司道府日公祖，沿明世之旧·也。” 提学为省级官员，因亦尊称为公祖。
[30]悠谬：犹荒谬，荒诞无稽。
[31]益暴之：谓将试官错判的试卷多写而广传，就更加暴露出试官的荒 唐混帐了。
【译文】
长山县公子王瑞亭，能扶乩算卦。请下的乩神自称何仙，是吕洞宾的弟子。有人说实际上是吕洞宾骑坐的仙鹤。何仙每次降临，都喜好和人们谈文作诗。太史李质君拜他为师，何仙为他批改文章，条理分明，准确恰当。李质君能考中进士，多亏何仙帮助。因此很多文人学士都依附何仙。但何仙为人决断疑难事时，往往分析事物的道理，不多说吉凶祸福。
辛未年，文宗朱轼驾临济南，进行岁试。考完后，王瑞亭的朋友们请何仙判别等第。何仙索要他们的文章，一一评阅。座中有人和乐陵县的李忭关系很好，李忭本是好学善思之士，大家对他期望很高，于是拿出李忭的文章，请何仙判别。何仙批道：“一等。”不一会儿，又写道：“刚才评李生一等，是依据他写的文章评判的。但该生运气太坏，只能得四等。奇怪啊!文章和运数不相符，难道文宗取士不论文章好坏吗?你们稍等，我去看看。”过了一会儿，写道：“我刚才到提学官衙中，见文宗公事繁忙。他所焦虑的事根本不在评阅考卷上，一切都委托给六七个幕宾处理，廪生和例监都在其中。这些幕宾前世没有一点根气，大都是饿鬼道上的游魂，到处讨饭吃的。曾在黑暗狱中蹲了八百年，损坏了眼睛的精气，就像人久在洞中一样，乍出洞，天昏地暗，没有个正色，所以评起文章来只会是好坏不分。其中还有一两个是人托生的，但阅卷分曹，恐不能正好赶上啊!”大家便问挽回的办法，何仙批道：“办法是有，大家都知道，何必再问?”众人明白了何仙的意思，便告诉了李忭。李忭害怕，忙带了自己的文章去征求太史孙子未的意见，并告诉他文章、运数不符的预兆。孙子未看了文章后，大加赞赏，认为凭李忭的文章绝没有不考一等的道理。李忭因孙子未是文学大家，听了他的话便放心了，再不把何仙的预言放在心上。后来放榜，李忭果然仅是四等。孙子未十分惊骇，又拿来李忭的文章反复审阅，还是找不出一点毛病，无可奈何地说：“文宗朱公一向有文名，肯定不会荒谬到这种程度。这一定是他幕宾中那些醉汉、不懂文章的人干的!”于是，大家越发佩服何仙的神异，一块焚香祝谢他。何仙又批道：“李生不要因为暂时的委屈，便感到羞愧。应当将判错的试卷多多抄写，广为传送，让大家都看看，明年即可得优等。”李忭按照何仙说的去做了，时间一长，文宗衙门中也听说了这件事，便安慰李忭。第二年考试时果然名列前茅。何仙就是如此神灵。
异史氏说：“幕府中的无能之辈这么多，无怪乎京城里的丑妇巷中，一到晚上就没有闲床了。唉，真可悲呀!”
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